miércoles, 29 de julio de 2015

EL PARSIFAL DEVELADO

PARSIFAL
Por: samael aun weor

¿QUÉ SIMBOLIZA PARSIFAL?

Parsifal, simboliza la redención.

EL PARSIFAL       

PRIMERA PARTE
                    
APRENDIZ………

El adolescente aquél de la primera parte del Drama, nada sabe todavía sobre la mansión de las delicias y el rincón del amor con sus mujeres-flores peligrosamente bellas, ni sobre esa KUNDRY, HERODIAS, GUNDRIGIA, exquisitamente pecadora; es todavía el aprendiz de la Masonería Oculta...

SEGUNDA PARTE

DESCIENDE AL NOVENO CÍRCULO DANTESCO………

El PARSIFAL de la segunda parte es el hombre que desciende valeroso al Noveno Círculo Dantesco; el aspirante que trabaja en la FRAGUA ENCENDIDA DE VULCANO; el COMPAÑERO.

EL HÉROE DE LA TERCERA PARTE………

El Héroe de la tercera parte es el MAESTRO que regresa al templo después de haber sufrido mucho.

El muchacho de la primera parte del Drama ni siquiera ha despertado consciencia; es tan sólo uno de esos tantos peregrinos que viajan en mucho secreto por entre las oscuras selvas de la vida en busca de un viandante compasivo que tenga entre sus tesoros un bálsamo precioso para sanar su adolorido corazón...

LE SIRVE DE GUÍA………

La dicha es muy grande cuando encuentra en su camino doloroso al viejo ermitaño GURNEMANZ, quien, le sirve entonces de guía o gurú...

EL PARSIFAL DE LA SEGUNDA PARTE………

El PARSIFAL de la segunda parte es el asceta que baja conscientemente a los MUNDOS INFIERNOS; el hombre que trabaja en la FORJA DE LOS CICLOPES; el místico que vence a las siete sacerdotisas de la tentación...

EL PARSIFAL DE LA TERCERA PARTE………

El devoto de la tercera parte es el ADEPTO vestido con el traje de bodas del alma -síntesis maravillosa de los cuerpos solares- en el cual están contenidas la emoción superior, la mente auténtica y la voluntad consciente.

El regreso triunfal al templo del Grial, es la principal característica del Parsifal de la tercera parte.

El anacoreta vuelve al sacro recinto empuñando en su diestra formidable la pica Santa, el asta Bendita…

¿QUIÉN ES KUNDRY?

KUNDRY con todo el artificio delicioso de sus encantos, surgiendo de entre la floresta perfumada para tentar a FAL-PARSI, es la belleza de predestinación santa pervertida por el espíritu del mal.

En la resistencia, en la castidad del mancebo está la salvación de KUNDRY -de la mujer-, más ésta desconfía, el hombre fuerte no ha existido para ella, los animales intelectuales son muy débiles.

Comprende la fémina preciosa que sólo podría libertarse de las cadenas de la esclavitud cuando encontrase en su camino un hombre lo suficientemente fuerte como para rechazarla en pleno acoplamiento sexual.

Conoce a FAL-PARSI el mancebo, adivina su misión y se resiste a apartarse de él, temerosa de vencerle, muy segura del poder del sortilegio.

La beldad inolvidable vestida con tanto refinamiento árabe, astuta comienza llamándole con su nombre familiar de FAL-PARSI y luego continúa con la ley de asociaciones íntimas llevándole finamente por el camino del sentimiento hasta el mismo origen sexual de su existencia.

Quiere la exótica sacerdotisa de la deliciosa tentación miliunanochesca, establecer una vibración pasional en el centro sexual del mancebo, con el evidente propósito de hacerle caer desfallecido entre sus impúdicos brazos...

La previa seducción de las Mujeres-Flores de KLINGSOR, el Mago Negro, es también tradicional entre los asiáticos.

No existe héroe sagrado que no haya pasado por ella.

Krishna el conductor del carro, traspasando con sus ojos de fuego a NISUMBA, la KUNDRY oriental, y las siete sacerdotisas de la tentación entre los Drusos Sirios intentando seducir a los Iniciados, constituyen en sí la raíz básica de los estudios esotéricos.

El Gran Kabir JESUS tentado por la KUNDRY de los Misterios Egipcios, fue ciertamente el PARSIFAL del país asoleado de KEM.

¿Y qué diremos de las Mujeres-Flores, que tanto asaltaron al Gran Maestro en la tierra sagrada de los Faraones?

La piedra de toque, el ALMA-MATER de la Magna Obra, se encuentra en KUNDRY, la mujer por antonomasia, la Mujer-Símbolo sin cuya presencia estamos condenados inevitablemente al abismo y a la muerte segunda.

¡Mujer adorable!... tú eres la senda del filo de la navaja; el rocalloso camino que conduce al Nirvana...

¡Quién me diera tomar tus manos blancas para apretarme el corazón con ellas, y besarlas ardientemente escuchando muy atentamente de tu amor las dulcísimas palabras fascinantes...!

¡Quién me diera sentir sobre mi pecho reclinada tu lánguida cabeza, y escuchar tus suspiros divinales de amor y poesía...!

¡Quién me diera posar casto y suave mi cariñoso labio en tus cabellos, y que sintieras sollozar mi alma en cada beso que dajara en ellos!

¡Quién me diera robar un solo rayo maravilloso de aquella luz de tu mirar en calma, para tener después con que alumbrar la soledad del alma...!

¡Oh! quien me diera ser tu misma sombra, el mismo ambiente dulcísimo que tu rostro baña, y, por besar tus ojos celestiales, la lágrima que tiembla en tu pestaña.

Y ser un corazón todo alegría, nido de luz y de divinas flores, en que durmiese tu alma de paloma el sueño virginal de tus amores...

GUNDRIGIA, HERODIAS, KUNDRY, recuerda que tú eres el sendero secreto del Misterio...

KUNDRY HERODIAS GUNDRIGIA, es ahora la núbil belleza femenina, con todo el poder maravilloso de su mágica fascinación irresistible.

¿QUÉ SIMBOLIZA KUNDRY?

Kundry, simboliza la seducción".
La eva de la mitología hebraica        

TITUREL

¿QUÉ SIMBOLIZA TITUREL?

Titurel, simboliza la voz del pasado.

KLINGSOR

¿QUÉ SIMBOLIZA KLINGSOR?

Klingsor, simboliza el pecado (el yo).

GURNEMANZ

¿QUÉ SIMBOLIZA GURNEMANZ?

Gurnemanz simboliza el gurú, la tradición.

AMFORTAS

¿QUÉ SIMBOLIZA AMFORTAS?

Amfortas simboliza el remordimiento.      

samael aun weor









martes, 1 de abril de 2014

EL MENSAJE DE LOS CATAROS


EL MENSAJE DE LOS CATAROS

Ya en el siglo Xl, en el occidente medieval, la vida religiosa mantenía difícilmente su equilibrio. Muchos aspiraban a un retorno a la pobreza y simplicidad apostólicas, mientras que los prelados ofrecían el espectáculo de una vida lujosa poco edificante. A partir de ahí, era fácil caer en la herejía.

El catarismo se inscribe en el movimiento general de renovación evangélica que se manifiesta en toda la cristiandad en los siglos XII y XIII. Los cátaros Perfectos se consideraban los auténticos sucesores de Jesucristo. Para ellos, su cristianismo era el único verdadero y el de Roma sólo era su falsificación diabólica: querían ser cristianos.

Pero los católicos romanos se negaban a considerarlos simples reformadores; detectaban en el catarismo un resurgimiento evidente del antiguo Maniqueísmo.

Para algunos historiadores, el catarismo procede en efecto de la doctrina de Manes (siglo III, IV d. C.) por filiación directa o por el intermediario de los Paulicianos deportados a Tracia en el siglo X por los emperadores bizantinos, y después de los Bogomiles búlgaros de los siglos X y XI.

Para Déodat Roché, que consagró su vida al estudio del catarismo, no hay duda acerca de la filiación profunda de las doctrinas iraníes, pitagóricas, platónicas, hasta la filiación de los Esenios y después de los cristianos (Gnósticos), de los Maniqueos, Paulicianos, Bogomile y cátaros. Él ve en el catarismo un movimiento esotérico cristiano.

La extensión del movimiento cátaro

La extensión del Movimiento cátaro es un fenómeno europeo. El catarismo llegó a Italia a través de Dalmacia donde existía una fuerte implantación Bogomil en el siglo XI. Por este mismo camino balkano-italiano vienen otros grupos europeos.
En efecto, numerosas fuentes atestiguan de la presencia de comunidades dualistas en los siglos XI y XII en Renania, en Francia des Arras hasta Orleans, en Cataluña e incluso, según parece, en Inglaterra. Pero el Languedoc medieval, formado por el Albigeois, el Lauragais, el Carcassonnais, el Razéz y el Condado de Foix, aparece como el país cátaro por excelencia.

Desde el final del siglo XII hasta el año 1209, el catarismo pudo organizarse como Iglesia en esta región.

La implantación del catarismo en Occitania

La expansión del catarismo sólo podía concebirse en una «civilización evolucionada, progresista y unida a unos principios de igualdad y de libertad todavía desconocidos en otros lugares.»

La civilización medieval de Languedoc correspondía a estos criterios. Sin embargo, en Occitania, los cátaros nunca fueron mayoría, ni mucho menos. Además, por falta de datos suficientemente exactos y numerosos, no se pueden establecer estadísticas precisas sobre el reparto de los creyentes por clases sociales, reparto que debió variar mucho según las épocas.

Desde 1200 hasta 1250, todas las clases sociales contribuyeron a la formación de la secta. Los cátaros son burgueses, nobles, artesanos y labradores. Ocurre lo mismo desde 1250 hasta 1300. Desde 1300 hasta 1350, el empobrecimiento del catarismo en cuanto al número de personas no permite presentar un reparto, incluso aproximativo.

Sin embargo, parece que durante los años 1209-1250, haya habido predominio de los nobles; durante los años 1250-1300, predominio de los burgueses ricos, banqueros, industriales, hombres de leyes, pequeños terratenientes, parecidos a los burgueses; durante los años 1300-1350, una mayoría de obreros de las ciudades y de los campos.
Por añadidura, no está de más hacer notar y esto complica aún más las cosas, que el catarismo fue «politizado» de modos muy distintos según las épocas. Pero, evidentemente, todas estas consideraciones deben ser sometidas a revisión. Sería preciso también distinguir los hombres de las mujeres, incluso dentro de las clases sociales.

En el primer periodo, las mujeres están seguramente más ligadas al catarismo que sus maridos y, que sin duda alguna, de un modo más auténticamente religioso.

En la segunda fase, las burguesías juegan un papel mucho más discreto. En el último periodo, las labradoras parecen más adictas a los Perfectos, más caritativas y quizás más directamente comprometidas en la religión clandestina que los labradores.

Como conclusión, el catarismo alcanzó más las clases aristocráticas y burguesas que las clases populares. Además, parece haber sido más urbano que rural.

El número de Creyentes habría alcanzado en la región del Toulousain y del Lauragais, del 30 al 40% de la población entre 1209 y 1244.


Consideraciones sobre La Sociedad del Languedoc y sus relaciones con el catarismo

Los grandes señores

Escépticos, epicurianos, un poco paganos quizás, los condes no creían más que en la guerra y la política. Para ellos, el catarismo era un pretexto para liberarse de las leyes de Roma.

Lo cuidaban pues por interés. Y por estas circunstancias, fueron llevados a defender el catarismo para así salvaguardar sus derechos y sus bienes.

Los caballeros

No ocurría lo mismo con los pequeños caballeros que mostraron siempre una adhesión más sincera al catarismo. A menudo, los vínculos que los unían a la herejía era de orden familiar ya que habían sido educados con los cátaros y tenían familiares suyos entre ellos. Además, indignados por la vía escandalosa de algunos clérigos y por las riquezas de la Iglesia Católica, apreciaban la humildad evangélica que manifestaban los Perfectos cátaros.

Sin embargo, los pequeños nobles solo sirvieron el catarismo mediante las armas. Y, como la mayoría de los creyentes, eran verdaderamente religiosos solamente en el momento de la muerte es cuando recibían el Consolamentum de los moribundos.

Los burgueses

El catarismo contribuyó a hacer comprender a los mercaderes que existía una diferencia «moral» entre la usura, como la practicaban algunos judíos, lombardos y católicos y el préstamo de comercio, que «no hace víctimas» y que beneficia de igual modo a las dos partes.

Hacemos notar que los Perfectos hicieron a menudo de banqueros. Su alta espiritualidad garantizaba la exactitud de su contabilidad.
Además, para ellos, la actividad mercantil no perjudicaba ni a los intereses ni a la libertad de los demás.

Pero esta rehabilitación del préstamo de dinero según el espíritu de San Mateo y San Lucas proporcionó a los hombres buenos más adeptos eficaces que su doctrina.

Los artesanos

Los cátaros tenían recelo de la propiedad de tierras, en principio reservada a los nobles (aquél que la trabajaba no era más que el usufructuario). El único trabajo retribuido en aquel entonces con alguna apariencia de justicia era el de comerciante y el de artesano.

La gran industria de la Edad Media fue la industria de paños. Además, siempre existió una especie de afinidad entre el tisaje y la herejía. No solamente en el Languedoc, sino también en Champagne y en Alemania donde tejedor acabó siendo sinónimo de cátaro y hereje. Muchos tejedores eran Creyentes y algunos Perfectos. Seguramente, hubo Creyentes en los otros gremios pero no se puede decir más por falta de datos.

Los labradores

Durante el periodo de 1200 a 1250, no parece que los labradores fueron atraídos por el catarismo. Eran poco cultos y consagraban poco tiempo a las cosas del Espíritu.

Cuando eran creyentes, los labradores tenían tendencia a transformar en «ritos mágicos» las ceremonias tan puras del catarismo. Quizá por esta razón, los Perfectos prefirieron la ciudad al campo. Sin embargo, los cátaros se relacionaban con los labradores:

Les enseñaban e intentaban modificar su mentalidad. Y estos últimos rodeaban de cuidados a los Perfectos perseguidos. Los albergaban, los escondían, los alimentaban, les ayudaban a escapar, los guiaban por los bosques, exponiéndose ellos mismos a muchos peligros.

El catarismo, al contrario de lo que se ha dicho, nunca quiso deshacer la familia y encontraba en estos hogares un clima de pureza que no reinaba del mismo modo en casa de los nobles y de los burgueses.

El último catarismo será el de los labradores.

Las mujeres

En conjunto, las mujeres parecían más ligadas a la herejía. El catarismo favoreció de un modo bastante positivo en la vida religiosa, en el matrimonio, en las costumbres, las tendencias igualitarias y libertadoras presentes entre todas las mujeres, pero sobre todo entre las mujeres de la clase aristocrática.

Además, los conventos cátaros ofrecían refugio a las mujeres solas, solteras o viudas. La acogida estaba siempre llena de consideración para ellas. Para el catarismo, sus almas eran iguales que las de los hombres.

Los trovadores

Hacia el año 1100, una poesía lírica ve la luz en Occitania. De cualquier extracción social, pero asimilados a la nobleza, si no lo eran, por su talento, sus poetas, los trovadores componían sus obras en lengua de Oc. Fueron los verdaderos instrumentos culturales y sociales de una nueva civilización basada esencialmente en el Amor Cortés.

Desde el punto de vista literario, su obra, ocultada mucho tiempo por la supremacía progresiva de la lengua de Oil (la lengua del Norte), se presenta como una de las más ricas y más asombrosas, incluso si formalmente sigue siendo arcaica.

¿Pero de dónde vienen estos Trovadores que festejaron a la Dama en todo el Languedoc de los siglos XII y XIII?

La poesía árabe les enseña algunas formas, algunas maneras de distribuir las rimas. Los Sufíes («herejes» árabes con algunas similitudes con los cátaros) decían ya: «El Paraíso del Gnóstico es su mismo cuerpo, y el infierno del hombre sin fe ni conocimiento es igualmente su cuerpo».

Y Ibn Arabi: «Dios es aquél que en cada ser amado se manifiesta ante la mirada de cada amante».

Además, la psiquis árabe, cuando vuelve a concienciarse, es a menudo habitada por el amor a la Mujer.

En el Languedoc, antes de los Trovadores, el Amor no existe. Pero gracias a sus poemas, un nuevo concepto de Amor invade y transforma la psiquis occidental. Sin embargo, los rasgos propios de los Trovadores, como inventores del Amor son parte del misterio.

Para mejor comprender a estos poetas, hay que restituirlos a su época, El Languedoc emergía de un estado primitivo. La sexualidad era relegada al rango de necesidad instintiva como el hambre y apenas empezaba a convertirse en erotismo.

Al cantar el Amor a la Dama y al entregarse al elogio de la Virgen, los poemas de los Trovadores se dividen esencialmente en 3 estilos:

El trobar plan (estilo simple), el trobar ric (estilo artístico), el trobar clus (estilo hermético).

Todos dan muestra de un frescor de invención y de una inspiración a menudo fiera y misteriosa. Pero, el estilo que capta nuestra atención es el trobar clus. En efecto, parece ser el vínculo refinado y esotérico de la doctrina cátara.

El Trovador «idealiza» a la Dama. Una clave se nos ofrece: el mito de la Dama en el castillo. Tiene que ser liberada. Pero “Aquel que busca el Amor con la esperanza del goce es víctima del deseo. El sabio acepta los placeres sensuales cuando se presentan pero con el corazón desprendido, y no es víctima del deseo” (Gopala— Uttara—Tapini— Upanishad).

Por supuesto, en este punto hay que ver un principio de iniciación.
La gran palabra de los Trovadores es «mesura». Un verso célebre la define:

«D’amours mou castitaz» (De amor viene castidad)

«Castidad» es aquí un método para hacer del Amor un arte. El iniciado es pues un Perfecto Amante y descubre entre él y su Mujer una parcela del «Alma del Mundo».


Liturgia, moral y jerarquía entre los cátaros

«Todo hombre es el Templo razonable del Espíritu». Este axioma tradicional de las Escuelas de la Antigüedad y tomado en cuenta por los cátaros , aleja la noción de un culto acompañado de mucho fasto.
Los ministros cátaros van vestidos con un simple sayal negro, incluso cuando son obispos. La casa de un creyente, una gruta, una sala de castillo sirven de lugar de culto.

De común acuerdo, los cátaros niegan el valor de los sacramentos del bautizo dado a los niños y de la eucaristía. Tienen sus propios ritos.

Practican «el servicio» o Apparhelamentum, confesión mensual y pública de los Perfectos. Para ellos, el único sacramento válido es el Consolamentum de ordenación. Es el bautizo del Espíritu recibido por el postulante mediante una doble imposición de las manos, después de un tiempo de ascesis y el consentimiento de la comunidad.

Pero este sacramento no crea al Perfecto: le da la oportunidad solemne de tomar compromisos para su vida terrenal. En efecto, la iniciación de los cátaros está siempre en el encuentro, en la toma de conciencia del Espíritu. Para alcanzar este fin, lo esencial como lo declaraban los antiguos cátaros es la ayuda de un Maestro Espiritual, manifestada interiormente. Así, el Consolamentum no es más que el símbolo de una experiencia espiritual.

El Consolamentum de los moribundos es llevado a los Creyentes que lo piden, cuando la muerte está ya cerca. Pero saben que no les asegura el regreso al Espíritu para lo cual no están preparados. Otro regreso en el mundo será necesaria para su purificación.

El Melioramentum es la expresión del respeto manifestado por un Creyente que se inclina o dobla la rodilla cuando se encuentra con un Perfecto. De hecho, es el Espíritu y no su persona que se venera.

Cuando llega el tiempo de las pruebas, la Iglesia Cátara instituye una posibilidad de convención, la Convinenza, mediante la cual una persona que no puede recibir el Consolamentum, a causa de su situación pide ser consolada en su última hora. Es el caso de los hombres de armas llamados a combatir (cosa imposible para un Consolado) y con heridas mortales.

Como en el antiguo Maniqueísmo que hacia una gran diferencia entre iniciados y adeptos, el catarismo no impone las mismas obligaciones a los Perfectos y a los Creyentes.

La Iglesia Cátara se compone en primer lugar de simpatizantes de entre los cuales saldrán los verdaderos adeptos después de unas pruebas y con el consentimiento de la comunidad. Al principio, el Padre Nuestro es desvelado a los nuevos Creyentes en el curso de una ceremonia litúrgica, la Oración Dominical.

Generalmente los Creyentes se agrupan en comunidades religiosas y forman el auditorio de los predicadores. No están sometidos a ninguna regla de vida. En general, se contentan con escuchar los sermones de los Perfectos. Los más decididos se introducen después en la vía que lleva al rango de Perfecto. (Notemos de paso que los Perfectos nunca se otorgaron ese nombre: los Creyentes los llamaban simplemente Buenos cristianos, Amigos de Dios, Hombres Buenos. Las Perfectas eran las Buenas Cristianas, las Damas Buenas).

Los Perfectos y las Perfectas van siempre de dos en dos, se vigilan y se ayudan mutuamente. En principio, viven en comunidades, donde bajo la vigilancia moral de los Obispos y los diáconos es bastante fácil seguir las ceremonias comunitarias y entregarse a la meditación.

El Creyente, deseoso de convertirse en Perfecto, debe prepararse durante un año como mínimo, y obligarse a períodos de ayuno. Después del Consolamentum, se compromete a respetar la moral cátara a lo largo de toda su vida terrenal. Hace el voto de no cometer ni homicidio ni robo, ni de decir mentiras ni de pronunciar juramentos. Debe decir el Padre Nuestro por la mañana al levantarse, por la noche al acostarse, antes de comer y de beber y antes de cualquier acción importante o peligrosa.

Al creer en la reencarnación en cuerpos de animales, los Perfectos no toman alimentos cárnicos. En tiempo ordinario, comen pan, verduras, aceite, fruta, pescado y pueden beber vino, moderadamente y cortado con agua.

Deben respetar tres cuaresmas a lo largo del año: Navidad, Pascua y Pentecostés. Hay pues que soportar hambre y sed, pero también los escándalos, las persecuciones e incluso la muerte.

Obediencia a Dios y promesas deben ser constantes.

La cuestión del rechazo del matrimonio por parte de los cátaros pueden ser un problema. Los Creyentes pueden casarse y tener hijos, pero no es lo mismo para los Perfectos, que deben practicar la Castidad. Los cátaros ven el verdadero matrimonio en la unión del alma con su Espíritu. Sin embargo, no niegan el valor de los matrimonios terrenales, no solamente para la generación de cuerpos necesarios a la encarnación de las almas imperfectas, pero también para que nazca un verdadero amor a lo largo de las pruebas de la vida.

Admiten la posibilidad del divorcio para los matrimonios terrenales pero aconsejan mantenerlos para una comunidad de vida y de sentimientos.

En realidad, los cátaros hacen la crítica del sacramento católico del matrimonio. La unión debe ser no sacramental y se basa en un simple compromiso mutuo en igualdad de derechos.

Se sabe que un candidato casado debe romper los vínculos del matrimonio, con el asentimiento del cónyuge, si quiere recibir el Consolamentum. Incluso, si esta elección, a primera vista se opone al Gran Arcano, se puede pensar, sin fantasear, que algunos dignatarios de la Iglesia Cátara conocieron el Secreto.

Desde el Concilio Cátaro de 1167, en San Félix de Caraman, en el Lauragais, el Languedoc está dividido en cuatro diócesis: A gen, Albi, Carcassonne y Toulouse.

Cada diócesis tiene un Obispo, ayudado por un Hijo Mayor y un Hijo Menor. Si ese Obispo fallece, está reemplazado por el Hijo Mayor y el Hijo Menor accede entonces a la dignidad superior; cualquier vacante es ocupada por vía de elección.

Los Obispos forman conjuntamente la más alta instancia de la Iglesia y ninguno tiene autoridad sobre los demás.

Pero las Perfectas no pueden acceder a los grados supremos de la jerarquía, el diaconado o el obispado. Sin embargo, tienen los mismos derechos que los Perfectos y pueden conferir el Consolamentum. Incluso tienen el derecho de predicar hasta la mitad del siglo XIII pero no hicieron mucho uso de ello. Su papel consistía más bien en ocuparse de la educación de las hijas, cuidar de los enfermos y hacer prosperar sus pequeñas artesanías.

Volviendo a los Obispos, su fidelidad en la Fe, les llevará hasta la hoguera. Pero jamás estos mensajeros buscarán el sacrificio: su misión es evangelizar y lo harán de manera a asumirlo el tiempo más largo posible.

La religión cátara

Sabemos poco acerca de la religión de los cátaros del Languedoc, salvo algunas características generales y comunes. Para reconstituir esta religión, nos vemos obligados a apoyarnos en fuentes extranjeras a esta región, o bien en documentos posteriores al fin de las iglesias cátaras del Languedoc.

A continuación, conocemos el catarismo occitano en su conjunto y no en detalles. Solo algunos pocos libros cátaros han llegado hasta nosotros y pueden darnos alguna luz acerca de la doctrina de los Perfectos.

Sin embargo, los cátaros tuvieron libros en los cuales estaban codificadas sus creencias. Esperemos que nos sea permitido descubrirlos algún día.

El catarismo sufrió la feroz represión de la Iglesia de Roma: En parte porque supo replantear en profundidad el problema milenario del Mal y sus orígenes, y volver a enseñar la noción fundamental del dualismo Tinieblas-Luz.

Desde hace siglos, el dualismo ha sido comprobado y explicado, en particular por los mazdeanos, los pitagóricos y los platónicos. La doctrina de los dos principios, el Bien y el Mal, no tiene ninguna relación con la creencia absurda en dos dioses. La enseñanza de los dos principios era también conocida entre los Esenios e incluso entre los primeros cristianos.

En la cosmogonía cátara, el principio del Mal es «Creador» del mundo visible, de la materia y, por consiguiente, de nuestra envoltura corporal dentro de la cual está encerrada una parcela divina de luz. Una lucha cósmica sin piedad opone a estos dos principios.

Jesucristo es un ser «espiritual» enviado por el Dios de la Luz y viene a revelar al hombre el mensaje de la gnosis. Gracias a ella, el Hombre, consciente de la chispa divina que mora en él, va a esforzarse para liberar su alma y, de este modo, contribuir a la victoria del Dios de la Luz.

Así pues, el catarismo se presenta como una religión iniciática. En esta aproximación a lo divino, Dios ya no «baja» hacia el hombre para salvarle de su sufrimiento, como ocurre con el catolicismo. Al contrario, el Cátaro, mediante el despertar profundo de su conciencia, intenta «elevarse» hacia Dios. En otras palabras, virtualmente, potencialmente, el Hombre es Cristo. Convertirse en Cristo depende del Hombre. Esta idea de Gnosis, que pretendía traer la salvación, no mediante la Fe sino mediante la Revelación y el Conocimiento, de Si mismo era muy extendida en las primeras Iglesias Cristianas.

La filosofía del catarismo nunca fue un sistema monolítico. Sin embargo, en el Languedoc, las divergencias no parecen haber ocupado un lugar importante. Pero entre las diferencias que más o menos separan a los cátaros, hay que subrayar la que los historiadores han establecido entre dualistas absolutos y dualistas mitigados. Se puede resumir este debate de esta manera esquemática: un Principio del Mal totalmente opuesto a Dios, y el Mal utilizado libremente por la Sabiduría divina en beneficio del Bien que lo necesita para afirmarse.

Pero según René Nelli, los cátaros nunca hicieron ellos mismos esta distinción radical. Para este autor, el hecho importante es que en los siglos XII y XIII, un cierto número de cátaros creyeron conjuntamente que:

1. Dios era todopoderoso en el Bien y en la eternidad pero...

2. existía, en el tiempo, una raíz del mal que viciaba cualquier manifestación buena en el origen.

3. que el principio del Mal, en último análisis, sólo era «nihil» o por lo menos un medio ser...

4. que solo podía manifestarse en la Mezcla...

5. que el verdadero Dios había creado todo desde su propia sustancia y no de la Nada.

6. Que la criatura no tenía libertad.

La pieza clave de esta doctrina es la noción de la Mezcla.
Para los cátaros, el hombre vive en el mundo de la Mezcla. Participa de Dios mediante el alma y del Diablo (o de la Materia), mediante el cuerpo. El problema consiste en desligar el alma del cuerno por medio de la Iluminación. Pero para esto son necesarias varias existencias terrenales.

La enseñanza del retorno de las almas está pues muy presente en la doctrina cátara pero también por extensión en las mentalidades y en el comportamiento de la época.

Todos los pensadores cátaros estaban de acuerdo entre ellos para refutar categóricamente la noción de libre albedrío, tal como todavía se admite generalmente en nuestros días. Pero no por ello capitulaban ante un determinismo implacable. «Muy al contrario, para ellos, el objetivo personal de cada ser humano era, de encarnación en encarnación, la conquista de la Libertad mediante la cual se adhería al Bien, siempre y para siempre.»

Los escritos cátaros

El Evangelio según San Juan

El evangelio según San Juan, traducido al Occitano, evidentemente no es un escrito cátaro. Pero era considerado por los cátaros como «El Libro», en el cual debían ser buscadas y comprendidas todas las verdades. El Evangelio esotérico era conocido como dispensador de una enseñanza para las masas, y en una lectura que recurría a las facultades de la meditación, una revelación secreta para aquellos que caminaban en el sendero de la búsqueda.

El Ritual Cátaro llamado Ritual de Lyón

Da detalles acerca de la disposición del mobiliario de la sala donde tiene lugar el Consolamentum, acerca de las palabras rituales que deben ser pronunciadas, explicaciones sobre el sentido del Consolamentum y sobre su origen, etc...

El Manuscrito de Dublín A 10

Es un comentario esotérico del Padre Nuestro, probablemente explicado durante el Consolamentum.

El Tratado Cátaro anónimo del Siglo XIII, citado en el «Liber contra Maniqueos de Durand de Huesca»

El tratado se presenta como una obra que apoyándose en las Escrituras, demuestra una dualidad absoluta.

El Libro de Los Dos Principios

Este libro es el resumen de la obra muy extensa de Jean de Lugio, Obispo cátaro de Bergome, en Italia en el siglo XIII.

El autor se dedicó a una prolífica búsqueda en las Escrituras a fin de demostrar un dualismo absoluto, sin ninguna clase de compromiso. La argumentación, de un rigor innegable, es en nuestros días el objeto de comentarios opuestos: los partidarios del dualismo absoluto hacen de él la obra clave, en razón de su convicción íntima; los partidarios del dualismo mitigado ven en él la expresión de un catarismo decadente que se deja llevar por la polémica, olvidándose de lo esencial, la búsqueda espiritual.

Sea lo que sea, el Libro de los Dos Principios sigue siendo hoy en día la obra mejor estructurada y la que más se apoya en las Escrituras que nos ha legado el catarismo.

La Visión de Isaías

Es una recopilación del siglo II después de J.C.
· El Martirio de Isaías.
· El Testamento de Ezequias.
· La Visión de Isaías: la ascensión de Isaías describe la subida del alma iniciada de esfera en esfera como lo hizo también la Pistis Sofía de los Gnósticos cristianos, pero indicando las condiciones de las reencarnaciones.

La Cena Secreta (o Interregatio Johannes)

Es un escrito apócrifo de San Juan. Se conocen dos versiones latinas:
—una proviene de los archivos de la Inquisición de Carcassonne.
—la otra se conserva en la Biblioteca Nacional de Viena.

Este texto describe el origen divino de Satanás y su acción en el Cosmos. Primero, el mundo espiritual está organizado y Satanás es el administrador. Sin embargo, según el mito de su rebelión, afirma su propia voluntad y organiza el mundo material pero en realidad, «según el mandato del Padre invisible», o por lo menos con su permiso.

La cruzada contra los Albigenses y la inquisición

¿Ante su autoridad burlada, qué puede hacer la Iglesia de Roma?
En un primer tiempo intenta convencer. El futuro Santo Domingo viene desde España para predicar en contra de los cátaros. Viviendo pobremente como los Perfectos, recorre la región de Carcassonne, participa en duelos oratorios en los que se oponen Perfectos y teólogos católicos. Funda la orden de los Hermanos Predicadores, de entre los cuales serán elegidos después de su muerte, las más tristes figuras de la inquisición católica. Pero su misión fracasa. El Pontífice se inquieta.

Los últimos esfuerzos del legado del Papa, Pierre de Castelnau, resultan también inefectivos. Pero, a la vuelta de una misión fallida en Toulouse, Pierre de Castelnau es asesinado el 15 de febrero de 1208.

El Conde de Toulouse, Raymond VI es designado responsable del crimen por Roma. Para reestablecer su monopolio de acceso a lo divino y su autoridad espiritual y temporal, la Iglesia romana declara y predica la «guerra santa» en el Languedoc.

En junio de 1209, bajo el mando de los barones del Norte y de un clérigo de Languedoc, Arnaud-Amaury, un ejército de cruzados se congrega en Lyon. La cruzada se pone en marcha hacia el Sur. Delante de Beziers, los habitantes de la ciudad se niegan a entregar a sus conciudadanos cátaros. Se produce una masacre de 20.000 personas. Esta carnicería deja petrificada a toda la población del Languedoc pero también fortalece las uniones.

Después, Carcassonne es sitiada a su vez. El joven conde Trancavel negocia para salvar la vida de la población. Pero es hecho prisionero por traición y encerrado en la cárcel. Bajo la orden de Arnaud-Amaury, Simón de Montfort toma posesión de las tierras de Trencavel. Al aceptar la soberanía de Carcassonne, de Albi, de Beziers y del Razés, se convierte en el brazo armado de la cruzada. Intransigente e inútilmente cruel en varias ocasiones, pondrá el Languedoc a fuego y a sangre durante nueve años.

Ataca al conde de Foix con éxito. Pero con la llegada del invierno, la resistencia se organiza. Varias ciudades se sublevan y Montfort pierde la mayoría de las ciudades conquistadas. En 1210, Montfort recibe refuerzos y emprende la reconquista de las plazas perdidas. Después del Minervois, las Corbieres se someten; después les llega el turno al Razés y al Albigense-Sur. En 1214, Raymond VI es excomulgado. Su inmenso territorio se ofrece a las ambiciones de Montfort que conquista el Agennais, el Quercy y el Perigord.

Las masacres de las poblaciones cátaras siguen. Pero Toulouse resiste. El aspecto religioso sigue presente, pero de hecho, Montfort lleva a cabo una verdadera guerra de conquista. Raymond VI hace un llamamiento al rey Pedro II de Aragón que es también soberano protector de numerosos feudos occitanos. Cerca de Toulouse en 1213, en Muret, Montfort, contra toda previsión vence al ejército de Pedro de Aragón que encuentra la muerte en el curso de la batalla. El Languedoc se rinde.

Sin embargo, la decisión de 1215 que proclama a Montfort legítimo dueño del condado de Toulouse provoca un levantamiento en armas en todo el Languedoc. Aprovechando la ausencia de Montfort que está guerreando en el país, Raymond VI hace su entrada en Toulouse en 1217, Montfort vuelve y muere durante el sitio a la ciudad en 1218. Su hijo Amaury le sucede. En el Languedoc, se produce un levantamiento general. El príncipe Luis (futuro rey Luis VIII) interviene en la cruzada. Pero regresa al Norte en 1219. Amaury de Montfort acaba por renunciar a su condado y él también se retira en 1224. La cruzada ha fracasado. La situación política y religiosa vuelve a ser la misma que antes de 1209.

Pero una nueva cruzada se abate sobre el Languedoc en 1226. En su mayor parte, el Sur se somete sin combatir. El rey Luis VIII que participa en las operaciones muere en el camino de vuelta. La regenta Blanca de Castilla asegura el relevo. Durante dos años, los sitios, los asaltos y las masacres se reproducen. El Languedoc acaba agotado y desangrado. En Meaux, en abril de 1229, Blanca de Castilla hace firmar un tratado político al conde Raymond VI: de hecho, es una capitulación sin condición de todo el Languedoc.

Después del avasallamiento de los cuerpos, queda el avasallamiento de las almas. La orden de los Dominicanos pone su empeño en ello. En efecto, el Concilio de Toulouse hace oficial la inquisición en 1229. En abril de 1233, el Papa Gregorio IX le otorga poderes ilimitados. Los cátaros son perseguidos, arrestados, a veces torturados, quemados. (En 40 años, de 3.000 a 4.000 Perfectos perecieron en la hoguera).

Muchos de ellos se refugian en los castillos y en Montsegur. Pero los excesos de la inquisición despiertan revueltas. En Avignonet y en el Lauragais, varios inquisidores son masacrados. La Iglesia romana no perdona estas acciones. Le hace falta destruir definitivamente el bastión de Montsegur, símbolo del catarismo: este sucumbe en marzo de 1244. En 1255, la caída de la fortaleza de Queribus es la última acción militar de una guerra de 45 años, cuyo coste en vidas humanas se estima cercano al millón de víctimas.

Montsegur, el mensaje de piedra

Muy al principio del siglo XIII, los diáconos cátaros Raymond de Mirepoix, Raymond Blasquo y alguno más, hicieron mucha presión sobre Raymond de Pereilla para que aceptara reedificar un castillo en la cima de la montaña de Montsegur. La petición era sorprendente, ya que en aquel momento, la Iglesia cátara estaba en el cenit de su expansión y no parecía realmente amenazada.

Pero la edificación del castillo no fue dejada a la iniciativa de un constructor sólo preocupado en hacer de él una plaza fuerte. Unas normas presidieron su construcción, normas aplicadas por el ingeniero Arnaud de la Baccalaria y conocidas por muy pocos Perfectos.
Y las preguntas se plantean de nuevo:

¿Por qué pidieron los cátaros la reedificación de un castillo aparentemente inútil para su seguridad? (Como fortaleza y solamente como eso, Montsegur es una construcción mediocre). ¿Por qué hicieron de ella su capital espiritual?

¿Por qué se refugiaron allí cuando llegaron los peligros? Otros castillos podían servir de refugio más seguro.

¿Por qué, incluso antes del holocausto, Montsegur era considerada como montaña sagrada del catarismo?

¿Y por qué exigieron poder mantener la plaza hasta el equinoccio de primavera antes de entregarla e ir hacia la muerte en 1244?

En los alrededores de Montsegur existen muchos vestigios de cultos antiguos. ¿Pero, qué ocurría entre los cátaros con el culto solar? La espiritualidad de los cátaros los pone muy por encima de la idolatría de un cuerpo material, incluso resplandeciente. Así pues, ¿podríamos suponer que, semejantes a continuadores de la Gnosis, veían en el sol, el soporte necesario mediante el cual la fuerza crística se derrama sobre el mundo terrenal?

¿Podemos suponer que la transposición del culto divino sólo haya sido para los cátaros un símbolo y nada más? Si este es el caso, es normal que no se mencione para nada en los textos dogmáticos. En la hipótesis inversa, si el sol es considerado por los cátaros portador de fuerzas altamente sagradas, entonces el mensaje de esta creencia nos debe haber llegado. Un Mensaje capaz de desafiar el tiempo: Un mensaje que puede ser captado más tarde, mucho más tarde, cuando Roma ya no tenga el poder de encender las hogueras, cuando algunos puedan, sin pagarlo con su propia vida, salir en búsqueda de las fuentes lejanas de su Fe. Este Mensaje existe. Es gigantesco y desafía el tiempo: es Montsegur.

Los trabajos de M. Niel demostraron que Montsegur (la única construcción cátara) es un templo solar, incluso si esta hecho es refutado por otros autores. Un estudio topográfico confirma que el castillo permite por su construcción, señalar con precisión las principales posiciones del sol. Hubiese sido fácil obtener un símbolo solar en una obra geométricamente más simple, pero el secreto de la construcción no debía desvelarse ante unos ojos profanos.

El 16 de marzo de 1244, 215 cristianos suben voluntariamente a la hoguera de la Inquisición, levantada al pie del Templo de Montsegur. Sin embargo, a la caída de la noche, cuatro Perfectos, encargados de una misión por el Obispo Bertrand, antes del holocausto, abandonan el lugar donde estaban escondidos.

Escapan a la vigilancia de los Cruzados y desaparecen, llevando consigo el tesoro espiritual de los cátaros y quizás también el objeto misterioso y simbólico que será objeto de una búsqueda secular.

Al pie del Castillo-Templo, las cenizas de los mártires acaban de consumirse. Los ojos llenos de lágrimas pero levantados hacia la eterna esperanza, un Trovador profetiza:

«Al cabo de Setecientos años, el laurel reverdecerá».

O. M.
GNOSIS

lunes, 31 de marzo de 2014

SALOMÓN Y EL TEMPLO DE JERUSALEN

GNOSTICOS
SALOMON Y EL TEMPLO DE JERUSALEM

Se puede asegurar, basándose en antiguas leyendas, que Abraham recibió de manos de Melchisedec el Santo Grial; mucho más tarde en el tiempo esta copa fue a dar en el templo de Jerusalén.

No hay duda de que la Reina de Saba sirvió de mediadora en este hecho. Ella se presentó ante el Rey Salomón. Con el Santo Grial y después de someterle a rigurosas pruebas le hizo entrega de tan “preciada joya”.

Muchos hombres y mujeres importantes llegaron a Jerusalén atraídos por la fama y logros de Salomón, pero nadie comparable a Belkis, la reina de Saba. Su visita fue anunciada por un mensajero dos días antes de su llegada. Salomón montado en un brioso corcel egipcio y al frente de un pequeño séquito fue a recibirla.

Se encontraba sentada en un carro impresionante, bajo un quitasol, mujer de alta estatura, y de belleza incomparable, piel de color miel, cabello trenzado de una negrura resplandeciente, llevaba diadema y manto azul, y sobre el velo que cubría la cabeza aparecía una guirnalda con flores cincelada. Se observaron detenida y silenciosamente un tiempo, hasta que ella habló con bastante soltura en lengua hebrea.

Reina de Saba: ¿me encuentro ante el famoso Rey Salomón?

Rey Salomón: Ese soy yo, admirada reina

Reina de Saba: Vengo de lejanas tierras, atraída por las maravillas que se cuentan de ti y de tu ciudad. Confío en que me aceptes como tu huésped durante unos días.

Rey Salomón: Israel siempre ha tenido fama de hospitalaria con los extranjeros, mucho más con los que vienen en son de paz.

La reina quedó asombrada frente a la grandiosidad del templo de Jerusalén y del palacio mandado construir por Salomón.

Más tarde el rey la recibió en palacio, sentado en su trono, y rodeado de un grupo de mujeres que entonaban hermosas canciones que hablaban de amistad y respeto, al tiempo que tañían sus arpas y cítaras y un humo perfumado se desprendía de los braseros encendidos, inundando el ambiente.

La Reina de Saba apareció vestida con una túnica verde cuajada de piedras preciosas, y detrás venían sus servidores portando grandes cofres con oro, recipientes de barro con piedras preciosas, y un sin fin de frascos de diferentes colores y tamaños, conteniendo perfumes y otros líquidos mágicos.

Reina de Saba: Rey poderoso, considera que estos tesoros te son entregados como una prueba de reconocimiento a tu sabiduría. Porque he venido de muy lejos para escuchar tus palabras de oro.

Rey Salomón: Caros son los presentes que has traído. Ahora escucha mi agradecimiento ¡Oh reina!. De Jehová es el poder, por eso a todos nos brinda la misma entrada y la misma salida; sin embargo somos pocos los que hemos encontrado la Sabiduría. Yo amo este don más que la hermosura y la salud, pues se ha convertido en una luz inextinguible. Ahora te digo, ¡oh Reina de Saba! Que habites en la “casa del Líbano” comas y bebas a mi lado, y luego, podrás formularme las preguntas y los enigmas que gustes. Mis labios te proporcionarán las respuestas, con el único propósito de que el resplandor de mis adivinaciones te permita seguir el mejor camino.
Poco más tarde, durante la hora de la comida, la reina se sentó al lado de Salomón, rompiendo el protocolo establecido.

Reina de Saba: Majestad si os dijera algo como esto: “sirvo de adorno a los ricos, soy harapo para los mendigos, comida de las abejas y la muerte de los peces, ¿qué me diríais?

Rey Salomón: Pues que estáis hablando del lino. Como vestido cubre a los ricos, y cuando está hecho unos harapos tapa parcialmente a los mendigos. En el momento que sólo es una flor, liban en ella las abejas. Pero al ser convertido en una red, sirve para sacar los peces del agua dulce o salada.

Reina de Saba: Es líquido y no brota de las nubes, ni sale de los ríos y los mares ¿a qué me refiero?

Rey Salomón: Puede ser a las lágrimas o al sudor.

Reina de Saba: En vuestra tierra y en la mía, majestad, hay tres cosas cuyos andares son muy hermosos y hasta nobles.

Rey Salomón: Debéis referiros al león, cuya hermosura y nobleza le ha convertido en el rey de los animales. Parecida imagen ofrece el gallo que ha conseguido dominar sobre un gran corral, con lo que tiene a su merced un harén de gallinas. No anda detrás de los anteriores el macho cabrío, cuya fortaleza y experiencia le permite dirigir el rebaño, a semejanza de un soberano en el momento en que está arengando a su pueblo.

Reina de Saba: Me has contestado con gran rapidez. No creo que reacciones de la misma manera si te hablo de unas criaturas minúsculas, que a su vez son las más inteligentes que se pueden encontrar en la faz de la tierra. ¿sabrías responder a este misterio?

Rey Salomón: Claro que sí. Has descrito a las hormigas, nunca van solas, debido a que su poder lo consiguen agrupadas. Otros animales prodigiosos son las marmotas: a pesar de su aparente debilidad son capaces de perforar sus nidos en las rocas. Después se encuentran las langostas, que no necesitan ningún guía para volar perfectamente organizadas. Por último he de citar a las lagartijas, para las que no existen lugares inaccesibles, debido a que podrían entrar aquí mismo aprovechando la más pequeña rendija de las puertas.

Reina de Saba: Tendría que aplaudirte majestad, pero lo reservaré para otro momento, ya que pretendo plantearte unos enigmas más complicados. Si he venido a Israel es para conocer el alcance de tu sabiduría, y te aseguro que pienso conseguirlo.

La noticia de una reina extranjera llegada a Jerusalén, con la intención de desafiar la sabiduría del Rey Salomón, originó gran expectación; sin embargo pocos consiguieron estar presentes en el pórtico de la “casa del Líbano” cuando la Reina de Saba llegó dispuesta a plantear los siguientes enigmas, acompañada de un anciano de piel negra, barba blanca, elevada estatura y vestido a la usanza egipcia, ofreciendo todo el aspecto de un mago.

Reina de Saba: Es Tehrak, mi astrólogo. Si te pasó desapercibido en mi llegada, fue porque le gusta mezclarse con mis servidores para no llamar la atención. Él asumirá el papel de árbitro; de su boca saldrá el veredicto sobre la solución de los enigmas que me dispongo a proponerte. Oye el primer enigma que voy a plantearte:
“me encuentro sola en las selvas de mi país, la espesura es tan densa que he perdido el rumbo, hasta que rendida y agotada llego a un calvero. Me siento aliviada porque cerca hay un riachuelo; sin embargo al aproximarme a la orilla, me cierran el paso un leopardo de piel resplandeciente, que me mira con ojos asesinos, y una pantera blanca que ni siquiera me observa, ¿qué debo hacer? ¿y cuál de las dos terminará devorándome?”

Salomón sin detenerse a pensarlo, respondió de inmediato.

Rey Salomón: Esa espesura tan densa son tus dudas respecto a la religión que mantiene tu pueblo, pero en la que no crees. El calvero lo veo como mi ciudad de Jerusalén. El leopardo de mirada asesina es el dios pagano que te amenaza, porque en ningún momento te permitiría abandonarlo. La pantera blanca es Jehová, el Dios de Israel, al que consideras indiferente a tu suerte. El primero nunca podría devorarte, siempre que buscases la protección del segundo, Jehová, el Dios de Israel, con sincera fe.

La Reina de Saba miró a Tehrak, y éste movió la cabeza en señal de aprobación; dando por acertado la interpretación del primer enigma.
A continuación Belkis, la Reina de Saba tomó asiento, y sin separar sus ojos del rostro de Salomón, planteó el segundo enigma.

Reina de Saba: Siempre he estado orgullosa de los jardines de mi palacio, porque nunca han dejado de ofrecerme flores en todas las épocas del año. Pero una mañana descubrí una nueva flor. Deseos me asaltaron de preguntar cómo había podido crecer allí, cuando yo estaba bien informada de las semillas y las plantas que se cultivan en el jardín. Cogí la flor nueva, y cuando me disponía a oler más cerca la intensidad de su aroma embriagador, descubrí aterrorizada que se estaba marchitando en mis manos. Me alejé muy entristecida, y al volver horas después, pude comprobar que todo el jardín se había marchitado. ¿Puedes explicarme la causa de este daño?

Rey Salomón: Es muy sencillo ¡Oh reina! Te refieres a un suceso bastante reciente que sucedió en tu palacio. Una mañana descubriste que un siervo extranjero, muy atractivo y de modales corteses, se encontraba en tus aposentos. Te dispusiste a hablar con él, pero él te dio la espalda y antes de marcharse comenzó a insultarte y a proferir amenazas contra tu reino. A las pocas horas, te informaron que todos tus servidores se habían sublevado contra ti. Por fortuna tu guardia personal te continuaba siendo fiel y pudo detener la revuelta. En realidad si te hubieras fijado más en esos servidores que te rodeaban, hubieras evitado la sublevación.

El segundo enigma fue resuelto, y tras haber sido duramente probado, en su inteligencia, en su capacidad de análisis y reflexión y vistas todas sus facultades y sus obras, la reina de Saba le entregó a Salomón la “divina joya” convirtiéndose en el nuevo guardián del santo grial, y depositándose la sagrada reliquia en el templo de Jerusalén.

(Nota aclaratoria: El diálogo entre Salomón y la Reina de Saba experimenta variaciones según los autores)


1. Su padre, David. (1000-961 a. C.)

Fue rey de Judá e Israel, fundador de la dinastía de Judá. El Antiguo Testamento recoge numerosos relatos de sus hazañas, en especial los libros de Samuel, Reyes y Crónicas.

David era el hijo más joven de un pastor (Isaí), en su juventud cuidaba los rebaños de su padre. Adquirió fama por sus aptitudes musicales y por su valentía, que alcanzó visos legendarios por su enfrentamiento contra el gigante filisteo Goliat. A medida que crecía su reputación, fue convocado a la corte, donde Saúl, primer rey de Israel, le nombró su escudero. Tras cubrirse de gloria en las guerras contra los filisteos, desposo a Mikal, hija de Saúl, y se ganó la amistad de Jonatán, su cuñado. Sin embargo, su creciente popularidad despertó la envidia del monarca, quien le expulsó de la corte. Pasó el siguiente periodo de su vida en el exilio.

David regresó a su país natal tras la muerte de Saúl, Jonatán y otros dos de los cuatro hijos del rey en una batalla contra los filisteos. Fue coronado rey de Judá y luego fue ungido rey de Israel, aproximadamente el 993 a. C.

A partir de entonces derrotó en rápida sucesión a filisteos, moabitas, arameos, edomitas y ammonitas, consolidó con ello el estado nacional independiente de Israel y amplió enormemente sus dominios. Una de sus principales conquistas fue la de la fortaleza jebusea de Sión, a la que convirtió en núcleo de su ciudad capital, Jerusalén, a menudo llamada ciudad de David. Allí construyó su palacio e instaló, bajo un tabernáculo, el Arca de la Alianza, con lo que Jerusalén pasó a ser el centro religioso y político de los territorios unidos bajo su persona. Los últimos años del reinado de David estuvieron marcados por los problemas familiares, sobre todo por la disputa con el mayor de sus hijos sobrevivientes, Adonías, surgida tras haber designado a Salomón (su hijo con Betsabé) heredero del trono.

David fue un guerrero valiente y un líder notable. Mostró una devoción religiosa a toda prueba, de ahí que David sea el símbolo del coraje y de las aspiraciones de su pueblo, cuyos profetas le consideraron el modelo del Mesías prometido. La tradición le atribuye la autoría de 73 poemas de salmos.

2. Quién era Salomón. Su vida.

Rey de Israel que ocupó el trono entre los años 970 a 931 a. C. Era hijo del rey David y de su esposa predilecta Betsabé. El nombre de Salomón viene de "salom" que significa paz y salud, Salomón significa “el pacífico”. Dios había prometido a David que su posteridad reinaría después de él en Israel y que un hijo que le sucedería en el trono, construiría una casa en nombre del Señor.

Las intrigas de Adonías, hermano mayor de Salomón, precipitaron el advenimiento del hijo de Betsabé al trono de Israel y, Salomón fue ungido rey por el sacerdote Sadoc, en la fuente de Gihon. El pueblo lo aceptó con entusiasmo y Adonías imploró el perdón de su hermano, que le fue concedido en esta ocasión. Al poco tiempo volvieron las conspiraciones de Adonías, el sumo sacerdote Abiatar y Joab para arrebatarle el trono, Salomón actuó con energía y los conspiradores murieron o fueron expulsados. Salomón no era guerrero como su padre y su misión como gobernante consistió en mantener las conquistas y el prestigio de David, más con la habilidad y la diplomacia que con las armas. Contrajo matrimonio con la hija del rey de Egipto, asegurándose el apoyo de aquel monarca. Después de su boda organizó una gran manifestación religiosa en Gabaón , donde se hallaba emplazado transitoriamente el tabernáculo. Allí se le apareció Jehová una noche en sueños, y le dijo Dios: Pide lo que quieras que yo te dé. Y él pidió: da a tu siervo corazón entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo bueno y lo malo; porque, ¿quien podrá gobernar este tu pueblo tan grande? Y agradó al Señor, y le dijo Dios: Porque has demandado esto, y no pediste para ti muchos días, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que demandaste para ti inteligencia , he aquí lo he hecho conforme a tus palabras; he aquí que te he dado corazón sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como tú, ni después de ti se levantará otro como tú. Y aún también te he dado las cosas que no pediste, riquezas y gloria, de tal manera que entre los reyes ninguno haya como tú en todos tus días. Y si anduvieres en mis caminos guardando mis estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargaré tus días. Cuando Salomón despertó vio que era sueño; y vino a Jerusalén y se presentó delante del arca del pacto de Jehová, y sacrificó holocaustos y ofreció sacrificios de paz, e hizo también banquete a todos sus siervos.

Y dio Salomón muestra de su sabiduría a todos los niveles (juzgó con acierto a su pueblo, embelleció las ciudades de su país, fortificó las ciudades fronterizas y estratégicas, mejoró el ejercito de Israel con el carro de combate, compuso 3.000 proverbios y sus cantares fueron 1.005 (fue el autor de los Proverbios , la Sabiduría y el Cantar de los Cantares ), y a nivel esotérico brilló como alquimista, mago e iniciado). La nota más saliente del reinado de Salomón fueron las construcciones que llevó a cabo, y la más importante fue la construcción de un templo a Jehová encargo dejado por su propio padre. Construyó además tres palacios: la casa del bosque Líbano, para reuniones oficiales, su vivienda en un segundo patio y otra habitación análoga para la hija del Faraón.

San Agustín dice de él: “Salomón tuvo la sabiduría en grado tan eminente, que de no haber caído, como cayó, dando con ello lugar a que se esperase al Cristo, habríase creído que se cumplía en él la promesa de Dios sobre la descendencia de David”.

La otra escena primordial de su vida, además de la construcción del Templo que lleva su nombre, fue su encuentro con la Reina de Saba, de estos dos aspectos hablaremos por separado un poco más adelante.

A nivel esotérico, nos dice Alice Bayley, el conocimiento hermético de Salomón personifica la sabiduría de la Tradición de todas las edades.
Según el Talmud, Salomón era experto en Kábala, tenía profundos conocimientos de Alquimia y de Alta Magia (conocía a fondo la Teurgia y también la Goecía), de gran valor son las famosas Conjuraciones de los cuatro y de los siete, su famosa Clavícula y su Invocación (donde se hacen palpables sus profundos conocimientos esotéricos). El historiador judío Flavio Josefo, hizo especial mención a los trabajos mágicos y dotes sobrenaturales de este rey. Todo esto se encuentra asimismo reflejado en muchas tradiciones orientales que subrayan, entre otras muchas, sus facultades mágicas, como se indica frecuentemente, por ejemplo, en Las Mil y Una Noches. Los alquimistas medievales estaban convencidos de que conocía los procesos secretos de Hermes Trismegisto y que gracias a ellos llegó, no sólo a multiplicar los metales, sino también a fabricar la piedra filosofal. Por otro lado, y de acuerdo con los antiguos rabinos, Salomón habría sido, paralelamente, un Iniciado de las escuelas mistéricas, siendo su templo un lugar de iniciación que, al parecer, contenía numerosos emblemas paganos y fálicos.

Por desgracia Salomón se cayó en su última época, en gran manera por su funesta tendencia hacia las mujeres. Se dice que ante esta clase de seducción fracasó toda su sabiduría. Al no dar oídos sino a su pasión, y no respetar la ley, que prohibía ciertas uniones con mujeres extranjeras que pervirtieron el corazón de Salomón al querer rendir culto a sus dioses. Salomón por complacerlas se lo permitía y llegó al extremo de hacer construir al Este de Jerusalén lugares de culto a aquellas falsas divinidades. El Maestro Samael nos dice:

“Cuenta la leyenda de los siglos que Salomón hijo de David, Rey de Sión, levantó un templo a Moloch en el Monte del Oprobio. Dicen los Siete Señores del Tiempo que posteriormente el viejo sabio dedicó a tal ángel caído un bosque sagrado en el dulce valle de Hinnom... Fecunda tierra perfumada que por tal fatal motivo cambiara desde entonces su nombre por el de Tofet y la negra Gehena, verdadero tipo del infierno... ¿ Y que diremos ahora de Azazel, glorioso Querubín, hombre extraordinario de la Tierra Antigua? ¡Ay! ¡Ay! ¡Ay! Cuanto dolor... Esta criatura tan excelente también cayó en la generación animal... ¡Qué terrible es la sed de la lujuria sexual! El castigo reservado a su conducta pecaminosa empezaría después de su muerte, por respeto a su padre David y por los grandes méritos contraídos por el mismo; pero el reino pasaría a otro que no era hijo suyo y éste no conservaría más que una tribu, y aún esto en consideración a David y a Jerusalén, a la que Jehová había escogido".

"Su real Ser era Azazel, que es un egrégor que prestó grandes servicios a la humanidad. El bodhisattva de Azazel está caído actualmente (septiembre del 58 ); pero es lógico que en un futuro próximo ese bodhisattva se levantará del barro de la tierra. Raphael, a pesar de no figurar entre los Veinte Egrégores de la Montaña del Juramento, está caído por estos tiempos y lucha por levantarse. Raphael también es un egrégor. Todos los ángeles de familia, nación, tribu, etc., son egrégores".

En el Glosario Teosófico de H. P. Blabatsky, página 184, encontramos lo siguiente: “Egrégores (del griego Egrégori). Eliphas Levi los denomina ‘los príncipes de las almas que son los espíritus de energía y acción’. Cualquier cosa que pueda o no significar, los ocultistas orientales describen a los egrégores como seres cuyos cuerpos y esencia son un tejido de la llamada luz astral. Son las sombras (o los bodhisattvas) de los espíritus planetarios superiores cuyos cuerpos son de la esencia de la Luz Divina Superior. En el Libro de Enoch, se ha dado dicho nombre a los ángeles que se casaron con las hijas de Seth y tuvieron por hijos a los gigantes."

3. El Templo de Jerusalén.

Fue el Templo destinado para guardar el Arca de la Alianza, y en su interior, el Santo Grial.

El Maestro Samael nos cuenta el origen y significado de este punto de luz:

“El Séptimo entre los Diez sublimes Patriarcas antediluvianos es, fuera de cualquier suposición, totalmente diferente a los seis que en el curso de los siglos le precedieron... (Adam, Set, Enos, Cainan, Malalel, Jared), así como de los tres que le sucedieron (Matusalem, Lamec, Noé). Empero, es claro, que lo que más nos asombra en todo esto, es el sagrado nombre de Henoch, que traducido significa: “Iniciado, dedicado, consagrado, Maestro”. El Génesis Hebráico asevera en forma muy solemne que Henoch no murió físicamente en realidad, sino que “caminó con Dios y desapareció porque lo llevó Dios”.

Antiquísimas tradiciones esotéricas que se pierden en la noche de los siglos, dicen claramente que, estando Henoch sobre la cumbre majestuosa del Monte Moria, tuvo un Samadhí clarividente, en el que su conciencia objetiva iluminada, fue arrebatada y llevada a los Nueve Cielos citados por el Dante en su Divina Comedia y en el último de los cuales (en el de Neptuno) encontró el Patriarca la palabra perdida (Su Propio Verbo, su Mónada particular Individual).

Posteriormente quiso aquel Gran Hierofante, expresar esta visión en un recuerdo permanente e imperecedero... Así dispuso categóricamente, y con gran sabiduría, que se hiciera debajo de ese mismo lugar bendito, un templo secreto y subterráneo, comprendiendo nueve bóvedas sucesivamente dispuestas una debajo de la otra, entre las vivientes entrañas del Monte... Su hijo Matusalem fue ciertamente el Arquitecto encargado material de tan extraordinario Sancta...

No se menciona el contenido y destino específico, definido, de cada una de estas bóvedas o cuevas mágicas, en comunicación una con otra mediante una escalera espiraloide...

La última de estas cavernas es, sin embargo, la que absorbe toda la importancia oculta, de manera que las anteriores sólo constituyen la vía secreta indispensable, mediante la cual se llega a aquella en lo más profundo de la montaña...

En esa última, el “Penetral” o “Sancta” más íntimo, en el que el Patriarca Henoch depositara su más rico tesoro esotérico...
El “Vellocino de Oro de los antiguos”, el Tesoro Inefable e imperecedero que buscamos, no se encuentra nunca, pues, en la superficie, sino que tenemos que escarbar, cavar, buscar entre las entrañas de la Tierra, hasta encontrarlo...

Descendiendo valerosamente a las entrañas o Infiernos del Monte de la Revelación, encuentra el Iniciado el místico tesoro –su Mónada Divina- que para él conserva a través de los incontables siglos que nos precedieron en el curso de la Historia...

En el Capítulo II del Apocalipsis de San Juan, todavía podemos leer lo siguiente: ‘Al que venciere daré a comer del Maná oculto, y le daré una piedra blanca, y en la piedra un nuevo nombre escrito, el cual no conoce sino aquél que lo recibe’.

4. Construcción del Templo.

Se nos dice que aquellos que tenemos inquietudes debemos tratar de comprender los mensajes que nos llegan desde los albores de los tiempos y desde lo más profundo del universo interior, grabados en las piedras y codificado en la estructura de los templos: la sabiduría universal. Por ejemplo, en Mesopotámia estas edificaciones pretendían ser la réplica del templo celestial, una contrapartida terrenal de la morada divina del Dios. Y como tales, constituían un vínculo entre el Cielo y la Tierra. Por eso debían erigirse exactamente en el mismo lugar, de acuerdo con el mismo plan e idénticos ornamentos que el templo anterior, que a su vez había sido réplica exacta de otra construcción aún más antigua que los propios dioses habían levantado, al crear un mundo, antes de que existieran los seres humanos.

De ahí que en la tradición de los constructores jamás se excluyera un elemento antiguo.

En el Libro 1º de Crónicas, el Rey David declaraba: “ Oídme, hermanos míos y pueblo mío: había decidido en mi corazón edificar una casa donde descansase el Arca de la Alianza de Jehová y sirviese de escabel a los pies de nuestro Dios. Ya había hecho yo preparativos para la construcción, pero Dios me dijo: ‘No edificarás tú la Casa a mi nombre, pues eres hombre de guerra y has derramado sangre. Tu hijo Salomón edificará mi Casa y mis atrios, porque le he escogido a él por hijo mío y yo seré para él, padre’.”

Se construyó sobre el monte Moriah (el lugar donde Abraham fue a sacrificar a Isaac, es muy probable que dicho sacrificio tuviera lugar en el lugar que siglos más tarde paso a llamarse “la Roca”, en torno a la cual se levantó la octogonal Cúpula de la Roca, considerada en la Edad Media como la Casa Madre de los Templarios (también llamada capilla de San Juan), y que posteriormente, durante el dominio musulmán, se convirtió en la mezquita de El Aksa (para el Islam es sobre esta roca desde donde Mahoma subió a los Cielos); en ella también fue levantado el Altar de los Holocaustos del Templo de Jerusalén, a la misma altura que el Mar de Bronce, pero en la esquina nordeste. Se trata por tanto de un lugar impregnado de sacralidad, de igual importancia para las tres tradiciones monoteístas. “Se dice que Moriah se divide en dos partes: la primera, "mor", significa “destrucción de las formas” corporales aparentes, e "iah", significa “visión del Creador”. Cuando Salomón quiso alzar el templo, pidió ayuda al rey de Tiro, Hiram, ya que tal edificación requería un arquitecto experimentado en las técnicas y conocedor de la doctrina secreta de los números y de las formas. De ahí que el monarca enviara a Hiram Abiff el fundidor para que se hiciera cargo de la sagrada obra. Fue hecho con gran esplendor hacia el año 960 a.C., al menos en su forma primitiva, se gastaron en su construcción inmensos recursos, y fue el edificio más bello y esbelto de todo el mundo, en aquellos tiempos, ¡la gloria de Israel!, haciendo de Jerusalén el centro del mundo conocido, a donde todos acudían para ver el Templo y la sabiduría de Salomón (fue construido como el Tabernáculo, pero con todas las dimensiones dobles). Desde Fenicia se le proporcionó madera de cedro y de ciprés y se le enviaron trabajadores especializados (canteros y carpinteros). Su construcción tardó siete años.

5. Forma y descripción del Templo.

Era una construcción separada en tres partes:

1) La primera parte del templo (Ulám o Pórtico) donde estaba el altar o “Mar de Bronce” encima de diez sedes, baños y un conjunto de depósitos. Era un lugar de tránsito por donde se accedía a la siguiente división.

2) El templo principal (Hecal o “Santo”), cuya forma era enteramente rectangular, simbolizando el conjunto del mundo terrestre. En el centro se encontraba como elemento principal el Altar de los Perfumes, o del Incienso, cuya oblación representaba uno de los ritos más importantes de los realizados en el Templo. Dentro se encontraban diez candeleros de oro, con el altar de oro. Enfrente de dicho altar se hallaba:

3) El “Santo de los Santos” (Debir), la cámara más interna y sagrada del Tabernáculo, razón por la cual simbolizaba al mundo celeste, en el centro era depositada el “Arca de la Alianza”, custodiada por las estatuas de dos querubines alados, y en cuyo interior eran guardadas las Tablas de la Torah (de la Sabiduría), testimonio vivo y permanente de la “alianza” entre Dios y el pueblo de Israel. En el Arca del Testamento, además de las Tablas con los Diez Mandamientos, también están la cisterna con el Maná y la vara de Aarón florecida.

El Debir tenía una forma cúbica perfecta, pues tanto su ancho, largo y alto medían exactamente veinte codos cada uno. Esa misma forma cúbica es la que San Juan en el Apocalipsis describe como la de la Jerusalén Celeste, a la que el Debir (y por extensión todo el Templo de Jerusalén) ciertamente simboliza.

El Debir era el lugar de manifestación de Shekinah, la “presencia real” de la divinidad. En Crónicas II dice: “Yo elijo y santifico esta casa para que en ella sea invocado mi nombre, y la tendré siempre ante mis ojos y en mi corazón”.

El Templo de Jerusalén estaba orientado mirando al Este desde el Debir, que se hallaba situado, por tanto, en el Oeste. Desde allí se podía contemplar el "elevarse del sol".

A uno y otro lado del Pórtico de entrada, en el exterior del Templo, se alzaban las columnas llamadas Jakin y Boaz, las cuales evocaban seguramente a aquellas otras que, según las leyendas masónicas, sobrevivieron al diluvio y en las que fueron grabadas todas las ciencias referidas al conocimiento y al saber tradicional heredado de la Humanidad primigenia.

El “Mar de Bronce”, que estaba situado en la esquina sudeste del atrio, cerca de la entrada del Templo, también se encuadraba dentro de un simbolismo cósmico, con él, se quería representar el “Océano celeste” (las “Aguas superiores”), ya que estaba repleto de agua hasta sus bordes, y su forma era enteramente redonda, como el Cielo. En Crónicas II nos relata que se usaba para las abluciones de los sacerdotes. Estaba soportado por cuatro grupo de tres toros cada uno también de bronce, que en total suman doce número de las constelaciones y signos zodiacales. Cada uno de esos grupos estaba orientado según los cuatro puntos cardinales, disposición que recuerda la situación que ocupaban las doce tribus de Israel en el campamento hebreo, las que también se correspondían con los signos zodiacales y los meses del año.

Se dice que el Templo de Jerusalén expresa arquitectónicamente las mismas nupcias que el Cantar de los Cantares (entre el Alma y el Espíritu), en este caso, entre la Tierra y el Cielo, pues su construcción se realizó conforme al modelo cósmico, según el cual el mundo terrestre aparece como el reflejo del mundo celeste, y en íntima comunicación con él. Geométricamente esa unión se expresa mediante dos triángulos entrelazados, figura conocida como “Sello de Salomón” o “Estrella de David”. El rey sabio no hablaba sino de lo que acontece en el corazón del hombre (sede simbólica de su templo interior) cuando este se reconoce a sí mismo en lo universal.

Dice la Biblia al respecto en Crónicas II:

Estas son las medidas que dio Salomón a los cimientos de la Casa de Dios. La primera, la longitud, de sesenta codos, y la anchura de veinte codos. El pórtico que estaba al frente del edificio era de veinte codos de largo, igual al ancho de la casa, y su altura de ciento veinte codos; y lo cubrió por dentro de oro puro. Y techó el cuerpo mayor del edificio con madera de ciprés, la cual cubrió de oro fino, e hizo realzar en ella palmeras y cadenas. Cubrió también la casa de piedras preciosas para ornamento; y el oro era oro de Parvaim. Así que cubrió la casa, sus vigas, sus umbrales, sus paredes y sus puertas con oro y esculpió querubines en las paredes. Hizo asimismo el lugar santísimo, cuya longitud era de veinte codos según el ancho del frente de la casa, y su anchura de veinte codos; y lo cubrió de oro fino que ascendía a seiscientos talentos. Y el peso de los clavos era de uno hasta cincuenta siclos de oro. Cubrió también de oro los aposentos. Y dentro del lugar santísimo hizo dos querubines de madera, los cuales fueron cubiertos de oro. La longitud de las alas de los querubines era de veinte codos; porque un ala era de cinco codos, la cual llegaba hasta la pared de la casa, y la otra de cinco codos, la cual tocaba el ala del otro querubín. De la misma manera un ala del otro querubín era de cinco codos, la cual llegaba hasta la pared de la casa, y la otra era de cinco codos, que tocaba el ala del otro querubín. Estos querubines tenían las alas extendidas por veinte codos, y estaban en pie con los rostros hacia la casa. Hizo también el velo de azul, púrpura, carmesí y lino, e hizo realzar querubines en él.

Delante de la casa hizo dos columnas de treinta y cinco codos de altura cada una, con sus capiteles encima, de cinco codos. Hizo asimismo cadenas en el santuario, y las puso sobre los capiteles de las columnas; e hizo cien granadas, las cuales puso en las cadenas. Y colocó las columnas delante del templo, una a la mano derecha, y otra a la izquierda; y a la de la mano derecha llamó Jakin, y a la de la izquierda, Bohaz.

Hizo además un altar de bronce de veinte codos de longitud, veinte codos de anchura, y diez codos de altura. También hizo un mar de fundición, el cual tenía diez codos de un borde al otro, enteramente redondo; su altura era de cinco codos, y un cordón de treinta codos de largo lo ceñía alrededor. Y debajo del mar había figuras de calabazas que lo circundaban, diez en cada codo alrededor; eran dos hileras de calabaza fundidas juntamente con el mar. Estaba asentado sobre doce bueyes, tres de los cuales miraban al norte, tres al occidente, tres al sur y tres al oriente; y el mar descansaba sobre ellos, y las ancas de ellos estaban hacia adentro. Y tenía de grueso un palmo menor, y el borde tenía la forma del borde de un cáliz, o de una flor de lis. Y le cabrían tres mil batos. Hizo también diez fuentes, y puso cinco a la derecha y cinco a la izquierda, para lavar y limpiar en ellas lo que se ofrecía en holocausto; pero el mar era para que los sacerdotes se lavaran en él. Hizo asimismo diez candeleros de oro según su forma, los cuales puso en el templo, cinco a la derecha y cinco a la izquierda. Además hizo diez mesas y las puso en el templo, cinco a la derecha y cinco a la izquierda; igualmente hizo cien tazones de oro. También hizo el atrio de los sacerdotes, y el gran atrio, y las portadas del atrio, y cubrió de bronce las puertas de ellas. Y colocó el mar al lado derecho, hacia el sureste de la casa. Hiram hizo calderos, y palas y tazones; y acabó Hiram la obra que hacía al Rey Salomón para la casa de Dios. Dos columnas, y los cordones, los capiteles sobre las cabezas de las dos columnas, y dos redes para cubrir las dos esferas de los capiteles que estaban encima de las columnas; cuatrocientas granadas en las dos redes, dos hileras de granadas en cada red, para que cubriesen las dos esferas de los capiteles que estaban encima de las columnas. Hizo también las basas, sobre las cuales colocó las fuentes; un mar, y los doce bueyes debajo de él; y calderos, palas y garfios; de bronce muy fino hizo todos sus enseres Hiram-Abif al Rey Salomón para la casa de Jehová. Los fundió el rey en los llanos del Jordán, en tierra arcillosa, entre Sucot y Seredata. Y Salomón hizo todos estos enseres en número tan grande, que no pudo saberse el peso del bronce. Así hizo Salomón todos los utensilios para la casa de Dios y el altar de oro, y las mesas sobre las cuales se ponían los panes de la proposición; asimismo los candeleros y sus lámparas, de oro puro, para que las encendiesen delante del lugar santísimo conforme a la ordenanza. Las flores, lamparillas y tenazas se hicieron de oro, de oro finísimo; también las despabiladeras, los lebrillos, las cucharas y los incensarios eran de oro puro. Y de oro también la entrada de la casa, sus puertas interiores para el lugar santísimo, y las puertas de la casa del templo. Acabada toda la obra que hizo Salomón para la casa de Jehová, metió Salomón las cosas que David su padre había dedicado; y puso la plata, y el oro, y todos los utensilios, en los tesoros de la casa de Dios...

Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel, y los levitas tomaron el arca; y llevaron el arca, y el tabernáculo de reunión, y todos los utensilios del santuario que estaban en el tabernáculo; los sacerdotes y los levitas los llevaron...Y los sacerdotes metieron el arca del pacto de Jehová en su lugar, en el santuario de la casa, en el lugar santísimo, bajo las alas de los querubines..."

Se creía que el Templo de Jerusalén unía el Cielo y la Tierra y que los ritos que allí se desarrollaban reforzaban esta asociación; por tanto, cualquier desviación en el servicio del templo podía tener consecuencias catastróficas.

En el 587-586 a. C. fue arrasado hasta los cimientos por Nabucodonosor. Restaurado alrededor del 500 a. C. por Zorobabel, fue nuevamente destruido, para ser reconstruido una vez más por Herodes “El Grande”, no mucho antes del nacimiento de Jesús. El tercer templo fue abatido finalmente por los romanos en el año 70 d. C., ocupando en la actualidad su antiguo lugar la mezquita de la Cúpula de la Roca, en la Explanada del Templo. En el 638 D.C. Jacifis Omar dominó Jerusalén. A la hora de la oración de los mahometanos, salió al patio del templo y se arrodilló hacia la Meca.

La Piedra de la Fundación, como en las construcciones mesopotámicas, es el centro exacto del Cosmos, el eje o polo, y fue sobre esta Piedra donde estuvo Jehová cuando creó el mundo; de esta Piedra surgió por primera vez la Luz, Luz que iluminaba el Templo, que fue construido sobre la Piedra. De la superficie de esta Piedra se obtuvo, rascando, polvo para crear a Adán; bajo esta Piedra está enterrado Adán; en esta Piedra ofreció Adán el primer sacrificio; de esta Piedra vinieron las aguas del diluvio y bajo esta Piedra perecieron.

La sabiduría que el Rey Salomón plasmó en la construcción del Templo parece estar más allá de las mediciones y de los cálculos matemáticos. Probablemente los que más se han acercado a esa fuente que inspiró a Salomón hayan sido los masones, cuyos rituales dejan entrever un conocimiento esotérico milenario comparable al que configuró el Templo. Como ilustración de esta herencia espiritual tenemos los pilares de la masonería Jakim y Bohaz, que corresponden a los pilares del mismo nombre que sostenían al pórtico del Templo de Salomón y que Hiram-Abiff había hecho forjar en bronce.

Samael Aun Weor dice: "En el supremo instante del éxtasis, nosotros los hermanos, hemos entrado por las puertas del templo de Jerusalén. En este valle de amarguras sólo queda el muro de las lamentaciones. Sin embargo, el templo todavía existe en los Mundos Superiores. Nosotros nos paseamos llenos de dolor por sus patios y por sus corredores. Contemplamos sus olímpicas columnas con sus hermosos capiteles, y sus cámaras, y sus vasos de oro y de plata, y sus púrpuras, y sus reclinatorios. En el Sanctum Sanctorum del templo ya no resplandece la gloria del Señor Jehová. El santuario ha sido asolado. El santuario ha sido profanado. Ya no está allí el Arca de la Ciencia, con sus sagrados querubines acoplados, terriblemente divinos. Ahora sólo vemos, dentro del Sanctum Sanctorum del templo, al Señor de las Angustias.

Allí está su imagen sagrada. Imagen que tiene vida. Allí está la imagen del Adorable y los judíos se ríen de Él, y dicen: “Ese es el que soñó ser el Mesías prometido y nosotros no creemos en él”. Todos se ríen. El santuario ha sido profanado; el velo del templo se rasgó porque el Santuario ya había sido profanado. Al matar al Cristo se profanó el santuario. Nosotros los Hermanos del Templo, nos paseamos por el interior de él. El patio de los sacerdotes estaba lleno de deportistas y mercaderes. En esto terminó el sagrado templo de Jerusalén. La humanidad crucificó al Cristo y firmó, con sangre inocente, su propia sentencia de muerte.

La misericordia infinita nos concedió, sin embargo, un poco de tiempo más para que nos definiéramos por Cristo o por Jahvé, por la Logia Blanca o por la Negra.

Merecíamos todos haber sido destruidos por el espantoso y horrible sacrilegio. El Cristo asesinado, y el santuario profanado. Empero, la misericordia infinita nos dio un poco de tiempo más, para que estudiáramos la doctrina del Cristo y eligiéramos el camino".

6. El Constructor: Hiram Abif

La Biblia nos dice: “Y envió el Rey Salomón, e hizo venir de Tiro a Hiram, hijo de una viuda de la tribu de Neftalí. Su padre, que trabajaba en bronce, era de Tiro; e Hiram era lleno de sabiduría, inteligencia y ciencia en toda obra de bronce. Este, pues, vino al Rey Salomón, e hizo toda su obra.” Y en Crónicas II dice: “Yo, pues, te he enviado un hombre hábil y entendido, Hiram-Abif, hijo de una mujer de las hijas de Dan, más su padre fue de Tiro; el cual sabe trabajar en oro, plata, bronce y hierro, en piedra y en madera, en púrpura y en azul, en lino y en carmesí; asimismo sabe esculpir toda clase de figuras, y sacar toda forma de diseño que se le pida, con tus hombres peritos, y con los de mi señor David tu padre”.

El Maestro Samael nos explica: “Hiram Abif es el Maestro Secreto, el Tercer Logos (Shiva), el primogénito de la Creación, nuestro Real Ser Interior Divino, nuestra Mónada verdadera e individual. Necesitamos resucitarla porque está muerta dentro de nosotros, aunque esté viva para los mundos inefables.

Ciertamente todos asesinamos a Hiram (el Dios Mercurio, nuestra Mónada), cuando comimos de la fruta prohibida en el Jardín del Edem... Por eso se nos advirtió: “si comiereis de esa fruta moriréis”.
Los tres espíritus inmundos a manera de ranas de los que habla el Apocalipsis en su capítulo 16, constituyen el yo psicológico de todo ser humano. Estos son Coré, Dathan y Abirám. Estos son los tres traidores. Estos son los tres rebeldes que llevamos dentro. El primero es el rebelde a la Naturaleza. El segundo, es el rebelde a la Divina Ciencia. El tercero, es el rebelde a la Verdad.

El primero es el demonio del deseo; el segundo es el demonio de la mente; el tercero es el demonio de la mala voluntad. El primero está metido dentro del cuerpo astral. El segundo está metido dentro del cuerpo mental. El tercero está metido dentro del cuerpo de la voluntad (cuerpo causal).

Todos los tres son el dragón negro de las tres cabezas. Estos son Sebal, Hortelut y Stokin, los tres traidores de Hiram Abif. Estos tres espíritus inmundos, son el yo, el ego, el mí mismo. Estos tres espíritus inmundos hacen señales: bombas H, aviones, cohetes, maravillas mecánicas para engañar a las gentes, y congregarlos para la batalla. Estos tres espíritus inmundos inventan la teoría materialista: el materialismo dialéctico, el materialismo histórico, etc.

Estos tres espíritus inmundos son eruditos en ciencia materialista, y se ríen de todo lo que tenga sabor espiritual. Estos tres demonios hacen maravillas en la Química, en la Física, en la Medicina, y engañan a las gentes con milagros y prodigios falsos.

En el cristianismo estos tres traidores son Judas, Pilatos y Caifás. Judas es el primero, aquel que vende al Cristo Secreto por treinta monedas de plata. Pilatos es el segundo; siempre se lava las manos y se declara inocente, nunca se reconoce culpable. Caifás es el tercero; jamás hace la voluntad del Padre; aborreció al Señor y todavía le sigue aborreciendo.

Escrito está con carbones de fuego ardiente en el libro maravilloso de todos los esplendores, que estos son los tres traidores que asesinaron a Hiram o mejor dijéramos Chiram-Osiris, el Dios íntimo de todo hombre que viene al mundo.

Debemos buscar con ansia infinita, dentro de nosotros mismos, a estos tres asesinos del Maestro secreto, hasta que al fin un día cualquiera, no importa la fecha, ni el día, ni la hora, podamos exclamar con todas las fuerzas de nuestra alma: ¡El Rey ha muerto, viva el Rey!

Capturar, aprehender, captar en forma íntegra, unitotal, la honda significación de los nueve Maestros que se fueron en busca de Hiram y de sus asesinos, es urgente, inaplazable.

Incuestionablemente ninguno de los nueve Maestros se fue por las regiones del Norte, sino que inteligentemente ordenados en tres grupos de a tres, se repartieron respectivamente al Oriente, al Mediodía y al Occidente. Ostensiblemente fueron estos últimos los que lograron descubrir la tumba y los asesinos.

Esta simbólica peregrinación esotérica de los nueve Maestros, se refiere específicamente en consecuencia, al peregrinaje individual que todo Iniciado tiene que efectuar en “La Segunda Montaña”, pasando por nueve etapas o grados sucesivos totalmente enumerados y definidos en las nueve esferas: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Júpiter, Saturno, Urano, Neptuno.

Podemos y hasta debemos emitir el siguiente enunciado: “Sólo mediante estas romerías íntimas de esfera en esfera, estaremos en condiciones de vivificar y hacer resurgir en y dentro de cada uno de nos al Maestro Secreto, Hiram, Shiva, el esposo de nuestra Divina Madre Kundalini, el Archihierofante y el Archimago, la Mónada particular individual, nuestro Ser Real...

Una cosa es ser Maestro y otra, por cierto muy diferente, alcanzar la perfección en la Maestría.”

La leyenda nos dice que murió a manos de unos compañeros celosos a quienes había negado la divulgación de determinados secretos. Como consecuencia de la desaparición de Hiram, Salomón envió a nueve maestros en su busca. Nueve maestros, como los nueve primeros templarios, en busca del arquitecto de los secretos.

La Reina de Saba lleva el Grial a Salomón y antes de entregárselo, le pone a prueba. Oyendo la Reina de Saba la fama de Salomón, vino a Jerusalén con un séquito muy grande, con camellos cargados de especias aromáticas, oro en abundancia y piedras preciosas, para probar a Salomón con preguntas difíciles. Y luego que vino a Salomón, habló con él todo lo que en su corazón tenía. Pero Salomón le respondió a todas sus preguntas, y nada hubo que Salomón no le contestase. Y viendo la Reina de Saba la sabiduría de Salomón, y la casa que había edificado, y las viandas de su mesa, las habitaciones de sus oficiales, el estado de sus criados y los vestidos de ellos, sus maestresalas y sus vestidos, y la escalinata por donde subía a la casa de Jehová, se quedó asombrada.

Y dijo al rey: Verdad es lo que había oído en mi tierra acerca de tus cosas y de tu sabiduría; pero yo no creía las palabras de ellos hasta que he venido, y mis ojos han visto; y he aquí que ni aun la mitad de la grandeza de tu sabiduría me había sido dicha; porque tu superas la fama que yo había oído.

Bienaventurados tus hombres, dichosos estos tus siervos, que están continuamente delante de ti, y oyen tu sabiduría. Jehová tu Dios sea bendito, que se agradó de ti para ponerte en el trono de Israel; porque Jehová ha amado siempre a Israel, te ha puesto por rey, para que hagas derecho y justicia.

La leyenda nos dice que: “La Reina de Saba le envió a Salomón un león de jade del tamaño de un huevo de avestruz que contenía un mensaje oculto tras un jeroglífico, debía el rey extraer el pergamino sin romper la figura y descifrar el jeroglífico.

El rey manipuló la figurita de león durante mucho tiempo hasta descubrir el secreto del casi imperceptible mecanismo de rosca que permitía desencajar la estatuilla. El mensaje apareció dibujado en un papiro. El rey poeta, famoso por su mente incisiva y rápida y con una inteligencia aguzada, descifró fácilmente las imágenes. Salomón le había entregado su respuesta al jeroglífico de la Perla, encerrada en un cofre de cedro en cuya tapa figuraba, esculpido directamente sobre la madera, el Templo de Jerusalén. Para abrir este cofre, advertía Salomón, era conveniente aserrar la base de la figurita. La reina leyó de un tirón la hermosa misiva en la cual se encuentran las siguientes palabras: “tú, tan poderosa en riquezas como un torrente de oro puro, lloras tu soledad a la sombra del fúnebre ciprés, tu corazón está oprimido por la tristeza como bajo una roca implacable. Pero las estrellas, una noche, te hablaron, te relataron fielmente la grandeza del reino de Salomón, de su espíritu avezado en el estudio de los pergaminos, incluso de los más abstractos. También te describieron la justicia y la prudencia salomónicas famosas en todo el universo, y así ambicionas conocer a Salomón, comprobar su sabiduría y sagacidad. ¿Deseas un mensaje? Helo aquí, invitándote a surcar los mares hacia Judea, ¡oh Makeda! He resuelto el enigma...”

El Maestro Samael nos confirma: “Ese cáliz lo tuvo la Reina de Saba, y ella se lo trajo a Salomón, pero antes de entregarle el cáliz, lo sometió a tremendas pruebas.

Salomón, en todas las pruebas, salió bien. La última prueba fue la definitiva: traía la Reina de Saba a veinticinco jóvenes de ambos sexos, varones y hembras, vestidos en forma igual, tanto las hembras como los varones, todos arreglados en la misma manera y con la misma moda. Los varones tuvieron el cuidado de rasurarse muy bien y hasta iban ligeramente pintados, de manera que no se sabía si eran hombres o eran mujeres. El Rey Salomón tenía que decir quiénes eran hombres y quiénes eran mujeres (ese era el problema que le planteó la Reina de Saba) pero Salomón Rey era muy sabio, les hizo a todos lavarse las manos, él conoció quienes eran hombres y quienes eran mujeres. Cada cual se lavó sus manos a su modo; entonces él decía: “Este es hombre, este es mujer”. Total, salió muy bien en la prueba y le entregó la Reina de Saba el Santo Grial.”

La Reliquia Sagrada, el Santo Grial, en aquella época, llegó a manos de ese gran Maestro que fue Salomón, por méritos propios, y esa joya, símbolo de la Sagrada Alquimia, se guardó en el Arca de la Alianza, y ésta se depositó en el Santo de los Santos del Templo de Jerusalén.
Que Él siempre nos guíe y nos proteja a todos.

L. C. F. (España)